본문 바로가기

기독교사자료/선교사문헌137

게일, 한국인의 하느님 관념(1900) 게일, 한국인의 하느님 관념(1900) James Scarth Gale, "Korean Ideas of God," 23-9 (Sept., 1900): 696-98. *[]로 표시한 내용은 게일이 한글을 알파벳으로 음역한 내용이다. 눈앞에 갈대 울타리 너머로 간신히 보이는 갈색 초가가 있었다. 문 안으로 들어가자 안에는 풀이 나 있지 않고 깨끗이 치워져 있음을 알 수 있었다. 부엌에서 쌀을 씻던 주씨 부인은 소매를 걷어붙이며 나와서 나를 맞아들였다. “안녕하세요? 부인과 아이들은요?” 부인이 물었다. “우리는 잘 지냅니다. 부인과 주씨는 안녕하신지요?” 내가 답했다. 주씨는 내 목소리를 듣더니 몇 자 되는 담뱃대를 들고 사랑방에서 나왔다. 나는 즉시 안으로 안내되어 상석의 방석 위에 양반다리로 앉았다. 주.. 2010. 11. 5.
선교지 정보 책자에서 언급된 한국종교(1901) Harlan Page Beach, (New York: Student volunteer movement for foreign missions, 1901), 243-45. 선교 보고서를 취합해서 각 선교지 정보를 정리한 책. ‘학생자원운동’의 주요 선교국이었던 한국에 대한 정보도 정리되어 있다. 다음은 ‘한국의 종교’라는 항목의 내용. 기포드의 책(1898)이 많이 참조되어 한국종교에 대해 부정적인 내용 위주로 정리되어 있다. 도교를 특별히 따르는 이가 없긴 하지만 “일반적으로” 한국인들의 종교는 중국에서 온 것들이다. 중국의 두 번째 종교인 불교는 몇 년 전까지만 해도 지방에서만 허용되고 도성에서 금지되었다. 그러나 불교 승려들은 전반적으로 무식하고 경멸받는 부류라서 불교는 존중받는 영향력을 갖지 못한다... 2010. 10. 31.
언더우드의 한국선교 호소 연설에서(1902) 선교사 언더우드가 1902년 학생자원운동에서 한국 선교를 호소하며 연설한 내용에서. 한국종교 상황을 하느님이 주신 기회라고 언급한 내용이다. 선교담론으로서 ‘종교 없음’ 서술이 사용된 좋은 예라고 할 수 있다. 사람들이 우리의 이야기를 듣고자 하는 것 말고도, 우리는 특이한 상황을 발견할 수 있었습니다. 우리는 사람들이 대부분 그들의 옛 종교에 대한 신앙을 잃었음을 알 수 있었습니다. 오늘날 한국에서 유교는 도덕 체계 이상이 아닙니다. 한때 온 나라를 지배했고 일본에까지 전파된 불교는 사람들에게 영향력을 잃었습니다. 그래서 유식 계층은 “불교는 여자나 어린이에게나 알맞은 것.”이라고 말합니다. 횡횡하고 있는 도교의 형태[무교를 말함] 역시 영향력을 잃고 있습니다. 이 나라의 유식한 사람들은 잠자고 있는 .. 2010. 10. 30.
아서 브라운 책에서 언급된 한국 한국을 포함한 동아시아 선교부를 오랫동안 담당한 아서 브라운이 선교사들을 위해 쓴 안내서에서 한국 사례가 어떻게 언급되는지 찾아보았다. 언어 문제를 언급한 대목은 간결하면서 위트 있게 중요한 문제를 다루었고, ‘미신을 봐야 하는 스트레스’를 언급한 대목에서는 한국 민간신앙을 비하하는 태도가 나타난다. 선교사의 언어 훈련 처음에 해야 할 어려운 일은 언어에 관한 것이다.……그 지역 언어에 기독교의 근본적인 개념에 해당하는 말이 없을 수도 있다. ‘하느님’이라는 말이 그 지역 사당에 모셔지는 나무 우상을 지시할 수도 있으며, ‘죄’가 단순히 관습의 위반을 가리킬 수도 있다. ‘나는 생명의 빵이다’를 번역하는 것은 간단해 보인다. 그러나 한국인들에게는 빵이 없다. ‘나는 선한 목자라 내 양들을 안다’는 우리에.. 2010. 10. 28.
세계선교회의에서 존스의 발언(1910) Jones, George Heber World Missionary Conference, (Edinburgh: Oliphant, 1910), 4: 304-5. 선교사 존스가 한국 대표로 세계선교회의 참석해서 토론에 참석해서 남긴 발언. 내가 기대하는 애니미즘에 대한 이야기는 아니었지만, 날카로운 통찰이 보이는 이야기이다. 근대화에 대한 해답을 제시할 수 없는 종교라면, 과연 기독교 선교가 의미가 있을까? 존스 목사(Rev. G. Heber Jones, D.D.), 미감리교회(American Episcopal Church), 한국: 지금 토론에서 아직 논의되지 않는 두 쟁점에 대해 강조하고 싶습니다. 하나는 장애물에 관한 쟁점이고, 다른 하나는 중국인들에게 기독교 신앙을 소개할 때 강조될 만한 쟁점입니다. .. 2010. 10. 28.
클락, “한국의 애니미즘” 클락, “한국의 애니미즘” William M. Clark, "Animism in Korea," The Korea Mission Field 21-4, 5 (April, 1925). 완역은 다음으로 미루어두고 부분적으로 번역하며 전체 얼개를 개괄하도록 한다. 글은 다음과 같이 시작된다. ‘애니미즘’의 정의를 밝히는 부분이다. 볼드윈(James M. Baldwin)은 발달된 종교적 애니미즘의 중요한 두 교리를 다음과 같이 분류하였다. 1. 강력한 자연 정령이나 신격의 존재에 대한 믿음 2. 개인의 영혼이 육체에서 떠나 더 오래 존속한다는 믿음 이 두 교리를 염두에 둔다면 이들이 한국인의 생활에 얼마나 깊은 영향을 미치는지 볼 수 있을 것이다. 위 내용은 볼드윈(James M. Baldwin)이 편찬한 의 ‘애.. 2010. 8. 9.
달레의 <<한국천주교회사>>에서 종교 샤를르 달레의 에는 한국 종교에 대한 서술(11장)이 있다. 이후 한국에 온 서양인들이 참조한 기초 자료로서 중요성이 큰 텍스트이다. 인터넷 아카이브에 원본이 올라와 있다. 1권: http://www.archive.org/details/histoiredelegli01dallgoog 2권: http://www.archive.org/details/histoiredelegli00dallgoog Charles Dallet, 2010. 6. 25.
George Smith, <<Ten Weeks in Japan>> 조지 스미스George Smith는 19세기에 중국에서 선교한 성공회 주교로, 1860년에 일본을 방문하여 다음과 같은 책을 저술하였다.(위키 설명 참조) George Smith, (London: Longman, Green, 1861). http://www.archive.org/details/cu31924023219714 이 책의 4장(41-61)에서 일본의 종교를 서술하였다. 장 제목은 "Religion of Japan". -신도 사원 방문 이야기에서 종교서술 시작한다. 사원 경관, 내부, 나눈 이야기를 자세히 묘사, 서구인이 동아시아 종교에 대한 정보를 얻는 전형적인 방식을 보여준다. -일본 종교의 존재를 거침없이 승인한다. 신도와 불교를 일본의 종교로 꼽는다. “일본에서는 시대마다 새로운 형태의 미.. 2010. 6. 23.
그리피스, "은자의 나라"에 있는 종교 서술 그리피스의 제37장은 "종교"이다. 종교서술의 앞부분을 번역함. 유교와 불교에 대한 서술은 생략했음. 뒷부분에 하멜 책에 대한 언급만 조금 옮겼다. 원문참조: http://www.archive.org/details/coreahermitnati02grifgoog (326) …… 한국의 산, 강과 다른 장소들의 지역 명칭을 면밀히 검토해보면 한반도의 고대 거주민들이 굳게 지켰던 믿음에 대해 꽤 분명한 윤곽을 그릴 수 있을 것이다. 그 교리들은 불교 교리와 영향력에 대항해서 사람들의 마음속을 지배했으며 지금도 그들 믿음에 가장 깊이 자리 잡고 있다. 고대 중국 기록, 일본 기록, 프랑스 선교사 기록들은 샤머니즘이 한국인의 신앙의 기초이며 특히 북쪽 사람들이 더 그러하다는 데 일치한다. 부여, 고구려, 삼한에 .. 2010. 6. 10.
올리펀트의 일본종교 서술(1860) Laurence Oliphant, 2010. 6. 2.
울프, "한국 방문"(1885) 1885년 선교잡지에 실린 한국 방문기 내용의 일부. 한국종교에 관한 부분을 옮겼다. J. R. Wolfe, "A Visit to Korea," 44 (1885): 161-63. 울프: 성공회 부주교. Church Missionary Society(CMS) 소속으로 중국 푸조우Fuh-chow福州에서 활동하였다. 1886년에 부산에서 중국신자의 도움을 받아 선교본부를 임시로 개설한 적이 있다. 2년간 일하고 중국으로 돌아감. 그가 쓴 선교 호소 편지가 1888년 5월에 게재되어 호주의 경남지역 선교의 계기가 되었다. 그의 편지에 대해서는 다음을 참조: http://www.kcnp.com/new2/read.asp?idx=070000196 [서울 여행과 한국에 대한 서술(161-62)] …… (162-63) .. 2010. 5. 22.
게일의 한국종교 서술(1909) 2 제임스 게일의 1909년 책에서 한국종교를 서술한 것은 3장이다. 일부분을 발췌하여 번역하였다. 3장의 마지막 부분에 해당한다. James Scarth Gale, (New York: Young people's missionary movement of the United States and Canada, 1909). (82-92) 그러나 조상숭배가 한국의 영적인 영역 전체를 지배하고 있다고 [단순히] 가정해서는 안 된다. 그것은 한국인의 위대한 종교이다. 이것은 거룩한 사회에 들어오고자 하는 이는 준수하고 따라야 하는 필수적인 형식인, 정통의 핵심적인 믿음이다. 영매, 축귀, 산신, 용, 점술, 점성술에 대한 신자가 되라고 강요당하지는 않지만, 조상숭배자가 되라는 강요는 받는다. 그렇지만 이집트가 나라를 .. 2010. 5. 13.
게일의 한국종교 서술(1909) 1 제임스 게일의 1909년 책에서 한국종교를 서술한 것은 3장이다. 일부분을 발췌하여 번역하였다. James Scarth Gale, (New York: Young people's missionary movement of the United States and Canada, 1909). (67-70) 한국은 유난히 종교가 없는 것처럼 보인다. 도성에는 평민들 거주지 위에 솟은 거대한 사원이 없다. 승려, 공적인 기도, 참배객, 탁발승, 돌아다니는 성스러운 동물, 예식서나 촛불의 판매, 향을 올릴만한 그림, 부복仆伏하는 모습 등, 사실상 종교를 나타내는 일반적인 표식들을 찾아볼 수 없다. 그러나 인간의 영혼이 자신을 벗어나 그 위나 너머에 있는 다른 영혼들에 도달하는 것을 종교라고 본다면, 한국인 역시 종교적.. 2010. 5. 13.
1890년 중국 선교사들이 벌인 제사 관련 논의 1890년 상하이에서 열린 선교사 회의에서는 이전과는 달리 제사 문제에 대해 관용적인 태도를 취하자는 주장이 제기되었다. 다음의 마틴의 글이 그것이다. W. A. P. Martin, "The Worship of Ancestors: A Plea for Toleration," (American Presbyterian Mission Press, 1890): 619-31. 뒤이은 블로젯의 글은 마틴에 대한 반대 입장이다. H. Blodget, "Attitude of Christianity toward Ancestral Worship," (American Presbyterian Mission Press, 1890): 631-54. 이어서 다른 선교사들의 토론이 진행되었다. 대부분 제사 용인에 대한 반대 입장이다... 2010. 5. 8.
Yates, "Ancestral Worship" 1877년 중국 선교사 협의회에서 발표된 선교사 예이츠의 글로, 제사를 엄격하게 반대하는 당시 중국 개신교 선교사들의 입장이 잘 정리된 글이다. Yates, A. S. B. C., "Ancestral Worship", , (Presbyterian Mission Press, 1878). 2010. 5. 8.